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En quoi les algorithmes seraient-ils bénéfiques dans notre rapport à l’amour ? De manière générale, ils peuvent permettre d’élargir le champ des possibles pour des individus timides ou vivant dans des endroits avec moins d’opportunités de rencontres. Ils peuvent aussi aider les personnes qui évoluent dans un environnement familial conservateur, où elles auraient par exemple du mal à vivre leur homosexualité.

Inversement, en quoi sont-ils délétères ? Ils provoquent des bulles sentimentales, à l’instar des bulles d’opinion sur les réseaux sociaux, qui nous enferment avec des recommandations étroitement liées à nos préférences apparentes. Ces bulles répondent à un modèle économique de l’attention, dont l’objectif pour les propriétaires est de vous retenir plus longtemps sur leur plateforme. On peut aussi citer le paradoxe du choix induit par des suggestions très nombreuses avec les algorithmes. Celles-ci nous empêchent finalement de choisir face à des possibilités toujours plus importantes. On passe ainsi plus de temps à chercher un partenaire qu’à le trouver. Enfin, il y a une discrimination plus forte avec ces outils.

Dans quel sens ? Comme le souligne la sociologue Danah Boyd, dans la sphère publique “réelle”, nous nous observons les uns les autres pour atteindre une sorte de consensus comportemental… que nous n’avons pas sur les réseaux sociaux et applications de rencontre. Cela explique les attitudes transgressives sur ces plateformes, jusqu’aux phénomènes de discrimination. Par ailleurs, les algorithmes de recommandation sont construits sur les données comportementales des utilisateurs. Ils vont donc renforcer ces discriminations, en suggérant des types de profils en particulier et en éliminant d’autres.

N’est-ce pas à contre-courant d’une société qui se réclame de plus en plus inclusive ? Absolument, rappelons que les études citées dans mon livre vont toutes dans le même sens : il y a moins de mixité sur ces applications que dans le monde physique, alors qu’on imaginait que ces outils allaient casser les barrières sociales, ethniques, religieuses ou économiques…

Il y a aussi le fait de “swiper”, par exemple sur Tinder, des personnes sur le seul critère de leur apparence physique… Oui, nous adoptons des comportements avec ces applications que nous n’aurions pas dans le monde physique. Par ailleurs, cette mécanisation des glissements de pouce à gauche ou à droite, sur la base d’une photo, d’un nom et d’une punchline, nous amène progressivement vers une sorte de déshumanisation.

Un algorithme peut-il vraiment prédire la compatibilité amoureuse entre deux personnes ? Pas strictement et c’est tant mieux ! Un algorithme peut vous suggérer des profils, que des gens en apparence comme vous aiment, avec en retour l’idée que ces profils vous plaisent… Cela reste très théorique et favorise une fois de plus le phénomène de bulle sentimentale. Aussi, le simple fait d’expliciter ce qu’on recherche en termes d’âge, par exemple, crée un biais profond au sein des résultats fournis… et l’algorithme n’y est pour rien. Définir ce qu’on veut explicitement peut donc nous faire passer à côté de personnes avec lesquelles, pourtant, on pourrait vivre une magnifique histoire.

Vous affirmez que si l’on concevait un algorithme en mesure de nous dénicher le ou la partenaire idéal(e), eh bien il ne faudrait pas l’utiliser. Pourquoi ? Parce que nous sommes face à un paradoxe. L’amour idéal n’existe pas dans l’absolu, car il est propre ou relatif à un moment de vie. La personne avec laquelle vous êtes aujourd’hui n’aurait peut être pas été si extraordinaire si vous l’aviez rencontrée dix ans auparavant. Aussi, les relations rompues vous ont permis de grandir, de mieux vous connaître, de savoir ce que vous voulez ou pas.

Selon vous, la meilleure application de rencontres serait d’ailleurs… LinkedIn. Pourquoi ? J’écris cela avec ironie. Une étude prouve que de nombreux couples se créent sur ce réseau, ce qui n’est pas étonnant. Tout d’abord, cela démontre que dès que vous mettez un outil dans les mains des êtres humains, ils l’utilisent pour éventuellement nouer des relations sentimentales… et c’est plutôt une bonne nouvelle. L’amour n’est il pas le plus vieux sujet du monde ? Et puis, contrairement aux applications de rencontre, un réseau social comme LinkedIn dit beaucoup de vous, de vos sensibilités politiques, intellectuelles et émotionnelles. Ces informations comptent certainement plus qu’une simple photo.

Vous écrivez que les algorithmes s’appuient aussi sur le “phénomène de cristallisation”, décrit par Stendhal, et qu’ils en seraient même des accélérateurs. Comment cela ? La cristallisation est quasi-systématique dans la création du désir et du rapport amoureux. Elle est ensuite suivie d’une décristallisation, moment où l’on découvre l’autre sous le prisme de la réalité avec ses défauts. Cette période est ensuite suivie d’une recristallisation, si on est vraiment amoureux, ou d’un abandon du sentiment de désir. Or, les algorithmes de recommandation encourageant les utilisateurs à construire des contenus autocentrés, somme toute narcissiques et idéalisés (avec l’usage croissant de filtres sur les photos ou tout simplement l’écriture d’un récit a priori parfait de sa vie). Ceux-ci accélèrent et facilitent donc la cristallisation, et la décristallisation qui suit peut être tout aussi violente. Nous sommes alors embarqués dans une sorte de grand huit émotionnel à travers des cristallisations et décristallisations à la chaîne.

(c) Alcibiade Cohen

Vous soulevez également dans votre livre la notion de “plaisir différé”, chère à Platon, et qui serait aujourd’hui mise à mal par l’immédiateté inhérente aux algorithmes. Pouvez-vous nous en dire plus sur ce sujet ? À travers les outils algorithmiques que nous utilisons quotidiennement, nous sommes servis de manière personnalisée dans l’instant, sans attendre. Le plaisir différé, c’est-à-dire le fait d’attendre quelque chose et l’espérer, constitue pourtant un élément du bonheur, qui est mis à mal aujourd’hui. Le simple fait de choisir un “partenaire” dans l’instant par un simple glissement de pouce, ou de commander en un clic un objet que l’on peut recevoir le même jour, incarne ce phénomène.

Malgré tout, les applis restent-elles un bon moyen de faire des rencontres ? Pour reprendre les termes du comédien Aziz Ansari et du sociologue Eric Klinenberg dans leur livre Modern Romance, ce sont des applications de mise en relation, mais pas strictement de rencontres, celles-ci se faisant par défaut dans le monde physique.

Au final, en quoi le code a-t-il changé exactement ? Les moyens (numériques et algorithmiques) que nous utilisons pour créer du lien ont changé, et donc nos comportements qui vont avec. Et les attitudes dans le monde virtuel influençant celles dans le monde physique. Comprendre ces changements permet d’appréhender ces nouveaux codes, mais surtout de les reprendre pour en concevoir d’autres mieux adaptés aux animaux sociaux que nous sommes…

Les codes de l’amour n’ont-ils pas toujours changé au cours de l’histoire de l’humanité, quelles que soient les évolutions technologiques ? Les codes ont toujours évolué dans l’histoire de l’humanité et c’est une bonne chose. Mais il faut les comprendre pour les maîtriser, et pourquoi pas les faire évoluer, plutôt que les subir.

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Après Transe et Näss, Fouad Boussouf clôt sa trilogie sur le monde arabe avec Oüm. La pièce est un hommage à la chanteuse égyptienne Oum Kalthoum, mais aussi aux Quatrains du poète persan Omar Khayyam. Exaltation du plaisir et de l’amour, ce spectacle mêle tradition et modernité grâce à une danse hip-hop rythmée par les guitares, ouds, percussions ou l’electro. Il sublime la culture maghrébine et ce métissage si chers au chorégraphe.

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Et avant cela ? Comme tout le monde j’écoutais de la musique sur mon transistor. De la pop, ce genre de choses. Mais je ne pensais pas en faire un jour mon métier. Je me voyais plutôt business man… C’était l’un des rares moyens de gagner de l’argent pour un noir dans le sud des Etats-Unis…

Avez-vous vraiment enregistré vos premiers morceaux dans le studio où James Brown a immortalisé Papa’s Got a Brand New Bag… Oui, j’avais 17 ans à l’époque. Cette chanson était un immense hit, j’avais du mal à croire que je travaillais dans le même studio que James Brown. C’était une énorme star, les plus grands s’inspiraient de lui. Il m’a aussi beaucoup influencé, comme Sam Cooke ou Solomon Burke.

Vous avez aussi collaboré avec de nombreux artistes tels B.B. King, Bobby Womack ou Kool and The Gang. Que vous ont-ils apporté ? J’ai appris de tout le monde. Je prête attention aux moindres détails et c’est encore le cas aujourd’hui. Pour rester à la page, mieux vaut rester curieux. Je pars du principe que je ne sais rien, continuant d’apprendre sans cesse, tel un enfant (rires) !

Comment votre premier album a-t-il vu le jour ? Au départ j’étais chez London Records, comme Tom Jones. Lorsque mon contrat a expiré j’ai fondé mon propre label. On était au début des seventies et la tendance était à la musique qui remuait les foules ! J’en ai profité, et tout s’est accéléré pour ne s’arrêter qu’au début des années 1980.

Comment avez-vous vécu ce passage à vide ? Vu que dans les eighties on ne me demandait plus autant, j’ai commencé à remettre en question mes choix. Je me sentais frustré, mais la lecture de la Bible m’a redonné de l’espoir. En ces temps plus sombres, j’ai entrevu la lumière.

Comment décririez-vous votre style ? Je veux créer une musique nous rapprochant les uns des autres. Pour cela, tout est dans le rythme. Le nôtre s’accorde aux battements de cœur du public. Voilà pourquoi j’adore jouer avec un live band, symbolisant lui-même cet esprit de groupe.

Pourquoi êtes-vous tant attiré par la soul ? Cette musique s’adresse directement à l’esprit, elle se rapproche du gospel. Un vrai soulman garde toujours cela en tête. Beaucoup de chanteurs ont tendance à s’éterniser sur la chair, délivrant un message contraire…

Le sentiment amoureux semble omniprésent dans votre œuvre… Oui, c’est un sentiment indestructible et intemporel. C’est grâce à lui que nous réalisons les choses les plus folles ! L’un des moments les plus forts de ma vie reste ma rencontre avec ma femme. Nous sommes tombés amoureux l’un de l’autre à la minute où nous nous sommes vus. Cinquante ans de mariage et toujours autant de passion ! Je tire aussi toute ma joie de la naissance de chacun de mes enfants. Pas des choses matérielles.

Votre mère a aussi joué un rôle important dans votre vie, n’est-ce pas ? C’était la meilleure personne qui soit. Elle m’inspire depuis ma naissance. Même si elle n’est plus là aujourd’hui, son esprit demeure. Du moins, si l’on croit en l’âme éternelle. J’espère qu’un jour je la rejoindrai, comme mon père, mon frère et d’autres.

En quoi a-t-elle influencé votre carrière ? Elle a créé tous mes costumes. Avec ma femme, elles pouvaient conduire toute la journée pour dénicher le bon tissu. Comme je joue de la soul, les gens ont tendance à me considérer comme un gars “old school”, mais j’ai toujours cherché quelque chose d’un peu futuriste. Peut-être parce que je lisais beaucoup. Je n’avais pas besoin de quitter ma maison pour voyager. Je pense que ça se ressent dans ma musique.

Comment êtes-vous passé de Lee Fields à Lee Fields and The Expressions ? Il y a quelques années deux hommes, Jeff Silverman et Leon Michels, m’ont appelé pour me proposer une chanson. J’étais persuadé qu’ils avaient mon âge et étaient noirs car ils se montraient incollables sur la soul. Mais j’ai vu débarquer chez moi deux gamins blancs à peine sortis de l’université (rires) ! Ce titre a entraîné la création de l’album Honey Dove, puis de Lee Fields and The Expressions !

De quoi parle votre nouvel album, It Rains Love ? Il repose sur une idée : subitement, il pleut de l’amour sur le monde. Lorsqu’une goutte te touche, tu te soucies de l’autre, qu’importe la couleur de sa peau. Cela te pousse à agir de manière positive, et à bâtir un monde meilleur.

A quoi pouvons-nous nous attendre sur scène ? A ce que je donne tout ! Quand je quitterai la scène, il ne me restera plus rien.

Qu’écoutez-vous en ce moment ? Un peu de hip-hop, pas mal de musique classique et beaucoup de soul, du reggae… En fait, j’écoute de tout, ça dépend vraiment de mon humeur  ! Pour moi tout est affaire de rythme. Mon chanteur préféré reste Sam Cooke, ou encore Bobby Womack. J’apprécie aussi des chanteurs plus actuels comme John Legend.

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Et chez les Grecs ? « L’amour est une contradiction, souligne Barbara Cassin, directrice de recherches au CNRS. Pour eux, Eros est le fils de Poros (soit la richesse) et de Pénia (la pauvreté). Il est donc à la fois partout et dépourvu de tout ». Comme l’écrivait Lacan : « l’amour, c’est donner ce qu’on n’a pas…».

Femme fatale

La grande “star” de ce récit, c’est la femme. Et ça commence plutôt mal, car elle fut d’abord considérée comme une abominable tentatrice, nous coûtant le Paradis (Eve) et les pires maux du monde (Pandore). « Elle est à la fois séductrice et dangereuse », selon Dominique de Font-Réaulx, directrice du musée national Eugène Delacroix. A l’image de ce chef-d’œuvre de la sculpture de James Pradier, Satyre et Bacchante (1834), où l’amante (sans doute Juliette Drouet, qui fut aussi la maîtresse de Victor Hugo) « provoque les pires égarements, emportant l’homme tout entier ». On le voit, à l’heure du mouvement MeToo, « ces archétypes négatifs trouvent leurs racines très profondément, et ne sont pas totalement effacés », commente Zeev Gourarier.

Echec et mat !

Il faudra attendre le Moyen Age et l’amour courtois pour voir les choses progresser. « La femme est alors la suzeraine de son seigneur, qui doit accomplir moult exploits pour la séduire ». Symbole de ce changement : le jeu d’échec. D’abord vizir, la pièce la plus puissante devient la reine. On voit ainsi naître le début d’une relation… et les tous premiers pas de danse ! Un rapprochement des cœurs propice, dès le XVIe siècle, à l’éclosion de la galanterie, cristallisée par L’Embarquement pour Cythère de Watteau, et ces peintures bardées de double sens, jamais innocents. « Quand les petits oiseaux s’envolent, c’est une vertu qui disparaît derrière un bosquet… ». Grâce aux porcelaines de la manufacture allemande de Meissen, ces petites scènes frivoles s’invitent même à table, « et c’est toute la société qui va chanter l’amour ». Alléluia.

Jeux coquins

Peu à peu, l’Homme s’émancipe de la religion, les mœurs s’allègent et les corps se dénudent. Nous voici au XVIIIe siècle, en plein libertinage. Dans une scénographie évoquant un boudoir écarlate, L’Odalisque de François Boucher nous offre son séant charnu sans rougir. Le XIXe siècle rhabillera ces canailleries de romantisme avec, en point d’orgue, le mariage (happy end de tout bon conte qui se respecte). Les sentiments sont rois et les âmes fusionnent. Citons La Valse de Camille Claudel, où les amoureux virevoltants sont réunis par le même drap de bronze.

L’amour, toujours

Le XXe siècle, enfin, sera celui de la liberté et de l’émancipation du “deuxième sexe”, symbolisée par le travail de Niki de Saint Phalle, dont on découvre l’une des toutes premières Nanas. Le parcours s’achève en musique, dévoilant (pour la première fois) près de 350 pochettes de vinyles issues du fonds du Golf Drouot. L’endroit n’est pas anodin : c’est dans ce club parisien qu’émergea le rock hexagonal à la fin des années 1950 – s’y produisirent Johnny, Eddy Mitchell ou la bande des yéyés. Chacune d’elles témoigne des bouleversements qui traversèrent la société française durant les Trente Glorieuses. On y entend par exemple Sylvie Vartan chanter Comme un garçon, préfigurant sans le savoir nos questions liées au genre. Une nouvelle façon de se chérir, propre au XXIe siècle ? Pour une fois, Zeev Gourarier botte en touche : « ça, c’est au visiteur de l’imaginer…».

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