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Qui sont ces “autonomes” dont vous dressez le portrait ? J’essaie de proposer une sorte de panoplie hétérogène de cette question. Le film fait donc cohabiter des jeunes agriculteurs organisés en collectif recherchant l’autonomie économique, mais aussi des guérisseurs, des sourciers, l’animatrice d’un café alternatif en pleine campagne ou un “homme des bois”, qui a choisi la sécession et donne un fil rouge au récit.

Comment définiriez-vous leur autonomie et quelles formes prend-elle ? Le film apporte quelques éléments de réponse concrets. Il s’agit toujours, pour les uns et les autres, de développer un mode de vie et d’échanges en rupture avec le monde marchand. Ce qui évidemment ne va pas sans difficultés, et suppose un réseau parallèle d’échanges et d’entraide. L’autonomie est alors un horizon, jamais vraiment atteint. On ne se soustrait pas du jour au lendemain de toutes les dépendances fâcheuses…

© Urban Distribution

Ce mode de vie rencontre-t-il un certain engouement ? Chacun peut le constater autour de lui. Le mouvement est minoritaire mais significatif. Il s’élargit car l’impasse écologique du capitalisme est désormais patente. Face à cette misère morale, de plus en plus de gens, plus ou moins contraints et forcés, imaginent d’autres formes de vie. À rebours du cycle infernal production-consommation. Ça tombe bien car dans le champ de l’autonomie, le nombre fait la force. Ce n’est pas l’isolement, au contraire.

Que traduit-il de notre société actuelle ? Sa misère morale. Son déficit vital.

La Mayenne serait-elle plus propice à ce désir d’autonomie ? Une région enclavée et encore relativement préservée constitue le terrain idéal pour de nouvelles expérimentations, notamment agricoles, comme par ailleurs l’Ardèche, la Lozère… Il faut de la place et une certaine paix. La Mayenne, département de faible densité et qui n’intéresse pas beaucoup les prédateurs, offre tout ça.

© Urban Distribution

Quels furent vos partis-pris de réalisateur ? Consacrer à chacun une séquence entière, sans les entremêler dans un ensemble confus. Et surtout ne pas tout expliquer (le film comporte assez peu d’entretiens). Il s’agit de préserver une certaine opacité, et donc la belle étrangeté de tous ces gens.

Vous publiez également, avec le Collectif Othon, une analyse sociogéographique : A Valenciennes. Pouvez-vous nous en dire plus ? Le collectif Othon a une fibre documentaire. Certains de ses films ont bien circulé en marge du marché du cinéma. Ensemble, nous nous sommes penchés sur la démocratie locale à Montreuil, sur une “ville nouvelle” (Cergy) ou les questions d’aménagement du territoire dans le Saumurois. Dans cet élan, nous avons eu envie d’un livre qui porterait sur une ville.

Pourquoi Valenciennes ? Pour des raisons contingentes, mais aussi parce que ce format de ville (40 000 habitants) nous paraissait le bon.

Comment avez-vous travaillé ? Chacun des rédacteurs a passé une semaine dans le Valenciennois (avec quelques sauts dans les zones post-minières qui l’entourent) et en a tiré un ou plusieurs textes. Nous avons distribué les sujets en fonction des observations et des envies de chacun.

Quel but poursuivez-vous ? Ce qui nous intéresse politiquement et littérairement (certains d’entre nous publient des romans), c’est de restituer la ville telle que nous l’avons vécue, mais surtout le point de vue des habitants : un flic, un opticien, un jeune couple de restaurateurs bobos, une coiffeuse, un chômeur, un SDF sans papier, un homosexuel, un adolescent… On peut aussi se poser dans un lieu précis : une boutique, un monument, une station de tram, la “serre numérique”. Il en résulte une sorte de portrait kaléidoscopique d’une ville, et beaucoup de matière pour penser l’état réel du pays, en tout cas de cette France-là, à l’écart des grands pôles urbains.

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Le rideau tombe

« Nous voulions pousser la loi dans ses retranchements afin de sortir de la dualité propriété d’État/propriété privée. Certains enjeux doivent être de l’ordre du bien commun. », témoigne Valeria, l’une des occupantes. Le préfet de Rome ne l’a pas entendu de cette oreille, et a invalidé la fondation. Puis, en août dernier, prétextant des travaux urgents à effectuer dans le théâtre, le gouvernement a expulsé les occupants. Pour ces derniers, deux urgences s’imposent alors : faire entendre à la future direction artistique du Valle la nécessité d’en conserver les principes impulsés depuis trois ans. Et sauver la première création que le collectif s’apprêtait à finaliser : El Macello di Giobbe. La pièce, écrite et mise en scène par Fausto Paravidino, revisite le thème biblique de Job. « L’histoire ne parle pas de l’occupation du théâtre mais elle a été portée par l’effervescence de ces trois années », précise le jeune dramaturge. La trame est aussi un conflit générationnel « entre des parents qui ont appris que travailler leur permettrait d’avoir une belle vie, et des enfants pour lesquels le capital a vaincu les travailleurs ». Trois semaines de représentation étaient programmées en septembre au Valle. C’est finalement à Bruxelles que seront accueillies les premières dates de cette aventure atypique. Une histoire d’art et de résistance.

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Réclamez-vous une suppression totale de la pub ?
Marion : Nous n’obtiendrons jamais la suppression totale. Alors, je préfère me concentrer sur nos revendications actuelles : la réduction des annonces à 50 x 70 cm. Ce qui obligerait à s’approcher pour être en contact avec le message. Et l’interdiction des panneaux lumineux, d’ailleurs proscrits par le code de la route.
Mallory :  Pourtant, à Forcalquier, une petite ville des Alpes de Haute-Provence, la publicité est totalement interdite.

Votre colère anti-pub est-elle esthétique ou politique ?
Mallory : Les deux. C’est très lié, forcément. Je pense à la surconsommation : on croule sous les pubs de voitures, mais on n’a pas besoin d’en acheter si souvent. Sans parler du sexisme : l’image des femmes est minable. Actuellement, une campagne pour des collants présente des filles sans culotte, vêtue d’une simple veste, et bien entendu dans des positions hyper suggestives.

Serait-ce de la pruderie ?
Mallory : Pas du tout. Ces affiches présentent une érotisation de la vie à marche forcée, d’une vraie laideur. Et quand bien même ce serait de la pudibonderie : l’espace public est à tout le monde, on n’a pas envie d’y voir tout et n’importe quoi affiché sur 4 mètres par 3. Cette pub pour les collants, c’est juste du cul.

Faites-vous des différences en matière de publicité ? Lutte contre le Sida et McDonald’s, même combat ?
Marion : Quitte à choisir, on préfère barbouiller une affiche commerciale. Sinon, ce serait plus difficile à expliquer. Cela dit, il existe d’autres moyens d’information que la pub dans l’espace public. La presse, par exemple.

Quelles sont vos cibles privilégiées ? Votre méthode ?
Marion : Les afficheurs (détenteurs des panneaux) comme JC Decaux, CBS et Clear Channel, qui sont les plus présents à Lille. On choisit l’emplacement, le panneau, le quartier plus qu’une campagne précise, trois semaines avant l’intervention. Nos actions ont pour but de susciter le débat avec les passants. À l’heure où il y a le plus de monde, le samedi après-midi par exemple. Et on prévient même la police !

Vous êtes-vous déjà fait arrêter ?
Mallory : À Lille, rarement. Une fois, les CRS se sont précipités vers nous pour… nous avertir que notre échelle n’était pas droite ! Ils craignaient qu’on tombe.
Marion : Cela dit, en juin dernier, la police a arrêté notre groupe suite à un barbouillage. On a insisté pour aller au poste, mais eux n’y tenaient pas trop. Au commissariat, le procureur leur a demandé de nous laisser tranquilles…
Mallory : Dans le compte-rendu, on a tenu à inscrire le mot barbouillage et non pas tag. C’est un acte civique, politique. On n’a pas dessiné une bite, quoi.

Qu’attendez-vous donc ?
Marion : Un vrai procès avec les afficheurs. Nous voudrions que nos dégradations légères fassent jurisprudence. On n’attend que ça ! Pourquoi cela n’arrive-t-il pas ?
Mallory : Car on ne veut pas nous faire de publicité, justement ! À Lille, un tiers des panneaux sont illégaux. Si l’on prouve que leur existence est interdite, il faudra faire appliquer la loi aux afficheurs. C’est pourquoi ni JCDecaux et consorts, ni la Ville de Lille ne veulent monter cela en épingle. Ça représente tout de même 250 panneaux sur 750. On les a comptés nous-mêmes.

Comment fonctionne votre collectif ? Comment les rôles sont-ils répartis ?
Mallory : Nous comptons treize membres actifs, plus tous les soutiens : nous sommes entre trente et cinquante lors des barbouillages.
Marion : Mais tout le monde ne barbouille pas : il s’agit quand même d’une dégradation, on prend des risques juridiques, avec un éventuel procès à la clef. Certains ne peuvent pas se permettre une garde à vue. Ça fait mauvais genre, devant l’employeur…

Que répondez-vous à ceux qui ne vous trouveraient pas assez radicaux ?
Mallory : Rester complètement à l’extérieur du système pour le bousculer, vouloir tout péter, c’est une manière de procéder qu’on comprend, et qui peut être complémentaire. Nous préférons pénétrer les failles du système et engager un débat public. Du coup, on ne considère pas qu’on casse ou vandalise gratuitement. La dimension pédagogique de nos actions est centrale.

Percevez-vous le résultat de vos interventions ?
Marion : Oui, par des changements très concrets : suite à une alerte dans les médias, on a fait retirer des écrans lumineux placés devant un passage pour piétons et la sortie d’une école, à Lille- Sud. Et les mentalités évoluent : on nous reconnaît, on est même applaudis !

Au-delà des barbouillages médiatisés, quelles sont vos autres actions ?
Marion : Des bâchages : on enrubanne un panneau avec de la cellophane noire recouverte d’un slogan. On a aussi déboulonné un panneau, au sens propre du terme, avec des clefs de quinze. Et puis, on organise des festivals avec les Objecteurs de croissance.

Êtes-vous liés à des mouvements ou des partis politiques ?
Marion : Pas vraiment. Même si certains nous ont apporté leur soutien : les Objecteurs de croissance donc, des partis de gauche, Le Front de Gauche, Les Verts… Mais on n’a jamais eu le sentiment qu’on voulait nous récupérer.

Votre combat n’est-il pas un peu accessoire par rapport à d’autres, tels le droit au logement, le droit des immigrés, des femmes, etc. ?
Mallory : On peut l’entendre. Mais à partir de là, on peut décerner les bons points dans les salons et ne jamais rien faire. La plupart du temps, ce sont ceux qui ne s’engagent jamais pour rien qui sortent cet argument. N’empêche que tout est lié, notre action s’inscrit dans un système global. Si l’on était moins sensible aux réclames, on achèterait moins souvent des produits bas de gamme conçus dans des conditions déplorables. La pub porte toutes les tares de notre monde contemporain.

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