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	<title>LM magazine &#187; Platon</title>
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	<description>Cultures et tendances urbaines</description>
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		<title>Les Rencontres Inattendues</title>
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		<pubDate>Sat, 30 Jun 2018 22:23:10 +0000</pubDate>
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				<content:encoded><![CDATA[<p>Associer philosophie et musique ? C&#8217;est le drôle de pari tenté en 2011 par la maison de la culture de Tournai, la Ville et la Province de Hainaut. Et ça marche ! Durant trois jours, penseurs, chanteurs ou comédiens se croisent et investissent les plus beaux lieux de la cité des cinq clochers (le jardin de l&#8217;évêché, l&#8217;Hôtel des anciens prêtres…). Parmi ces rencontres inattendues, on note celle entre Wagner et Nietzsche, dans une mise en scène où le premier est incarné par Alain Badiou, et le second par l&#8217;acteur Denis Lavant. Écrite par le philosophe français à partir de correspondances savoureuses (et hargneuses) entre les deux génies allemands, ce spectacle est soutenu par un orchestre d&#8217;une centaine de musiciens ! Entre (re)découvertes de quelques maîtres (Rousseau, Platon…) ou rencontres sur &#8220;le canapé rouge&#8221;(notamment avec l&#8217;équipe de <a href="https://www.philomag.com/" target="_blank"><em>Philosophie magazine</em></a>), des créations hybrides nous invitent à plancher sur des sujets étonnants, tel… le baiser. Accompagné par le saxophoniste <a href="http://www.raphaelimbert.com/" target="_blank">Raphaël Imbert</a> et le clarinettiste Charles Michiels, <a href="http://alexandrelacroix.com/" target="_blank">Alexandre Lacroix</a> retrace avec malice l&#8217;histoire de ce geste tendre (une invention romaine, eh oui) à travers les âges. Il fallait y penser&#8230;</p>
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		<title>La République de Platon</title>
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		<pubDate>Mon, 03 Feb 2014 09:24:11 +0000</pubDate>
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				<content:encoded><![CDATA[<p>Si pour beaucoup, Platon évoque de lointains souvenirs de lycée, « <em>cet auteur m&#8217;a accompagné tout au long de ma vie</em> », confie Alain Badiou. Au point que le professeur émérite de l’Ecole Normale a proposé, en 2012, une traduction nouvelle de <em>La République</em> (315 av J.-C), <span class="has-pullquote" data-pullquote="le dialogue le plus directement politique du philosophe grec">le dialogue le plus directement politique du philosophe grec</span>. Un travail titanesque modelant le texte originel « <em>dans le sens d’une contemporanéité, d’un déplacement, d’un replacement dans un contexte différent</em> ». Au passage,<em> La République</em> devient<em> La République de Platon</em>, afin d&#8217;éviter toute confusion. Le philosophe fut frappé par la «<em> singulière vitalité</em> » du texte, original et traduit. À quoi tient-elle ? À son caractère polyphonique, qui constitue une quasi exception dans la philosophie occidentale : la forme dialoguée du raisonnement. Tandis que la tradition n&#8217;offre que l&#8217;unique voix d’un penseur s’adressant à son lecteur, Platon convoque plusieurs personnages et autant de points de vues qui s’affrontent, prenant vie. Socrate s’emploie alors à préciser, interroger et  questionner ces idées ou ces opinions, poussant parfois les protagonistes dans leurs derniers retranchements pour arriver à une forme de conclusion. C&#8217;est l’essence même de la dispute.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><strong>Une question de points de vue</strong></p>
<p>Un tel dispositif, éminemment théâtral, ne demande qu’à être joué et interprété. Pas seulement pour son caractère pédagogique mais également car ces textes et ces dialogues étaient « <em>destinés à  être lus par les élèves de l’Académie</em> (ndlr. l’école fondée par Platon), rappelle Grégoire Ingold. <em>Ce sont des entraînements à la dispute. Penser le théâtre ainsi, c&#8217;est le voir comme un lieu d’école, d’exercice et de mouvements</em> ». Cette impression de mouvement et de dynamisme est particulièrement probante dans cette mise en scène du Livre I de <em>La République</em> : parfaitement incarné, le dialogue conserve ses subtils équilibres. Le jeu des acteurs n&#8217;étouffe jamais un texte patrimonial s’il en est, et ces mots ne représentent jamais un poids trop lourd sur les épaules des cinq comédiens. Subtil dosage qui rend passionnant, pour le spectateur, ces joutes oratoires autour d’une grande question, à la fois simple et complexe : « <em>Qu’est ce que la justice ?</em> ». La scénographie de Grégoire Ingold rend tangible cette multiplicité de points de vues possibles sur une même question. Le public entoure la scène, à la manière d’un espace public, d’un forum, qui confère à la dispute et aux paroles prononcées une valeur supérieure, engageant davantage les protagonistes. Les échanges entre Socrate, infatigable questionneur, et le sophiste Thrasymaque, adepte d’une rhétorique que l’on qualifierait aujourd’hui de cynique, sont à ce titre particulièrement éloquentes et modernes. Elles suscitent chez le spectateur des interrogations qui, bien que vieilles de plusieurs milliers d’années, n’ont rien perdu de leur criante actualité. Car on ne repart pas seulement avec l’agréable impression d’avoir assisté à une belle représentation : on en retire également quelques idées.</p>
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